wilda maysari

Genres of Written Language, Types of Writing Performances, Macroskills & Microskills

Genres of Written Language

1. Academic writing

  • papers and general subject reports.
  • essays, compositions.
  • academically focused journals
  • short-answer
  • test responses technical reports

            (e.g., lab reports)

  • theses, dissertations

2. Job-related writing

  • Messages (e.g., phone messages)
  • Letters/Emails memos (e.g., interoffice)
  • reports (e.g., job evaluations, project reports)
  • schedules, labels, signs
  • advertisements, announcements
  • manuals

3. Personal writing

  • letters, emails, greeting cards, invitations
  • messages, notes
  • calendar entries, shopping lists, reminders
  • financial documents (e.g., checks, tax
  • forms, loan applications) forms, questionnaires, medical reports, immigration documents
  • diaries, personal journals
  • fiction (e.g., short stories, poetry)

Types of Writing Performances

  • Imitative
  • Intensive (controlled)
  • Responsive
  • Extensive

Micro skills

  • Produce graphemes and orthographic patterns of English.
  • Produce writing at an efficient rate of speed to suit the purpose.
  • Produce an acceptable core of words and use appropriate word order patterns.
  • Use acceptable grammatical systems (e.g., tense, agreement, pluralization), patterns, and rules.
  • Express a particular meaning in different grammatical forms.
  • Use cohesive devices in written discourse.

 

Macro skills

  • Use the rhetorical forms and conventions of written discourse.
  • Appropriately accomplish the communicative functions of written texts according to form and purpose.
  • Convey links and connections between events, and communicate such relations as main idea, supporting idea, new information, given information, generalization, and exemplification.
  • Distinguish between literal and implied meanings when writing.
  • Correctly convey culturally specific references in the context of the written text.
  • Develop and use a battery of writing strategies, such as accurately assessing the audience’s interpretation, using prewriting devices, writing with fluency in the first drafts, using paraphrases and synonyms, soliciting peer and instructor feedback, and using feedback for revising and editing

 

Conclusion

  • There are four types in Types of Writing Performances namely Imitative, Intensive (controlled), Responsive, and Extensive.

 

 

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

lailad nazah

WHAT IS THE TEST?

A test, in a simple terms, is a method of measuring a person’s ability, knowledge, or performance in a given domain

A test is first a method.These method must be explicit and structured: multiple- choice questions with prescribed correct answers; a writing prompt with a scoring rubric; an oral interview based on a question script and a checklish of expected responses to be filled in by the administration.

Second, a test must measure. Some tests measure general ability, while others focus on very specific competencies or objektives. Next, a test measures an individual’s ability, knowledge, or peerformance.

ASSESSMENT AND TEACHING

Assessment is an ongoing process that encompasses a much wider domain. Test, then, are a subset of assessment.

Informal and Formal Assessment

Informal assessment  can take a number of forms, starting with incidentel, unplanned comments and  responses, along with coaching and other impromptu feedback to the student.

Formal assessments are exercises or procedures specifically designed to tap into a storehouse of skills and knowledge.

Formatif dan Summatif assessment

Formative assessment: evaluating students in the process of “forming” their competencies and skills with the goal of helping them to continue that growth process.

Summative assessment aims to measure, or summurize, what a student has grapsed, and typically occurs at the end of a crouse or unit of instruction.

Norm-Referenced and Criterion-Referenced Tests

Norm-Referenced Tests, each test-taker’s score is interpreted in relation to a mean (average score), median (middle score), standard deviation (extent of varience in scores), and/or persentile rank.

Criterion-Referenced Tests, on the other hand, are disigned to give test-takers feedback,  usually in the form of grades, on specific course or lesson objectives.

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

lailad nazah

WHAT IS THE TEST?

A test, in a simple terms, is a method of measuring a person’s ability, knowledge, or performance in a given domain

A test is first a method.These method must be explicit and structured: multiple- choice questions with prescribed correct answers; a writing prompt with a scoring rubric; an oral interview based on a question script and a checklish of expected responses to be filled in by the administration.

Second, a test must measure. Some tests measure general ability, while others focus on very specific competencies or objektives. Next, a test measures an individual’s ability, knowledge, or peerformance.

ASSESSMENT AND TEACHING

Assessment is an ongoing process that encompasses a much wider domain. Test, then, are a subset of assessment.

Informal and Formal Assessment

Informal assessment  can take a number of forms, starting with incidentel, unplanned comments and  responses, along with coaching and other impromptu feedback to the student.

Formal assessments are exercises or procedures specifically designed to tap into a storehouse of skills and knowledge.

Formatif dan Summatif assessment

Formative assessment: evaluating students in the process of “forming” their competencies and skills with the goal of helping them to continue that growth process.

Summative assessment aims to measure, or summurize, what a student has grapsed, and typically occurs at the end of a crouse or unit of instruction.

Norm-Referenced and Criterion-Referenced Tests

Norm-Referenced Tests, each test-taker’s score is interpreted in relation to a mean (average score), median (middle score), standard deviation (extent of varience in scores), and/or persentile rank.

Criterion-Referenced Tests, on the other hand, are disigned to give test-takers feedback,  usually in the form of grades, on specific course or lesson objectives.

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

lailad nazah

 

 

 

 

 

 

 

NAME                         : LAILAD NAZAH

JURUSAN / PRODI    : TARBIYAH / PBI

SEM / UNIT                 : VI/ 4

SUBJECT                     :TEACHING      CONVERSATION

WORDS                       : 832 words

 

 

 

 

 

 

 

 

TEACHING CONVERSATION

Research on teaching conversational skills (McCarthy & O’Keefe, 2004, Tarone, 2005) historically describes two major approaches for teaching conversation. The first is an indirect approach in which learners are more or less set loose to engage in interaction. The second is a direct approach that ‘involves planning a conversation program around the specific microskills, strategies and processes that are involved in fluent conversation” ( Richards, 1990,pp. 76-77).[1]

Conversation is excellent examples of the social and interactive nature of communication. ”Conversation are cooperative ventures” (Hatch & Long, 1980,p.40), and importance of conversation in second language acquisition will be general, since specific languages differ, as aptly noted in a recent study. In the life, the children learn the first and essential rule of  conversations: Attention getting conversation within each language both verbal and nonverbal need to be carefully assimilated by learners. Topic nomination which involve both verbal and nonverbal cues, are highly contextually constrained. Topic development use conversation of turn taking to accomplish various functions of language. Topic clarification manifests itself in various forms of heuristic functions. Repair, topic shifting and avoidance   be effected through both verbal and nonverbal signals, interruptions, a getting form of attention, typical feature of all conversation. Topic termination is an art that even native speakers of language have difficulty in mastering at time[2]. And learning conversation is a small event such as players asking questions or receiving advice during play[3]. Conversation is not the exchange of knowledge, but the process of becoming informed about each other ‘information’ (what is described as the “coordination

of coordinations”) (Scott, 2001)[4]

                Richards offered the following list of features of conversation that can receive specific focus in classroom instruction:

                  How to use conversation for both transactional and interactional purposes

                  How to produce both short and long turns conversation

                  Strategies for managing turn talking in conversation, including talking a turn holding a turn, and relinquishing a turn

                  Strategies for opening and closing conversation

                  How to initiate and respond to talk on a board range of topic, and how to develop and maintain  talk on these topics

                  How to use both a casual style of speaking and a neutral or more formal style

                  How to use conversation in different social setting and for different kinds of social encounters, such as on the telephone and informal or formal social gatherings

                  Strategies for repairing trouble spots in conversation, including communication breakdown and comprehension problem

                  How to maintain fluency in conversation through avoiding excessive pausing, breakdowns, and errors of grammar of pronunciation

                  How to produce talk in a conversation mode, using a conversational register and syntax

                  How to use conversational fillers and small talk

                  How to use conversational routines.

Learning conversations focus on the perspective, learning conversations can take many forms, but all share a common theme: the learner is at the heart of the process. Harri – Augstein and Thomas (1991) envisaged the learning conversation as a scaffold to help learners reflect constructively. 

The purpose of the learning conversation is to:

                  keep the learner at the centre and to work with their agenda

                  challenge and motivate learners to improve

                  enable learners to explain their progress and how far this deepens their understanding of the topic, theory or concept

                  teachers to explain how far learner progress fits in with overall understanding of the topic, theory or concept

                  keep the learner actively engaged in analyzing learning information and using it to plan their own learning and development, for example, they are able to set targets, to reflect on feedback and to carry out self-assessment

                  enable the individual to become an expert learner, self-motivated and able to manage their own learning independently

                  Encourage the individual to become a reflective learner and to transfer skills.

 

Conversation Can Errors

  1. 1.       Asking questions :

v  Ask questions already know the answer to

v  Ask same question over and over

v  Ask an irrelevant or off-topic question (usually based on self-interests)

v  Ask questions about own interest

v  Ask questions to find out information (for own purposes, rather than to learn about other person)

 

  1. Telling stories 

v  Tell the never-ending story

v  Provide only 1-2 sentences, and wait to be prompted to tell more

v  Tell a story in a list format using simple sentences (the format is often uninteresting to the listener)

 

 

  1. Making Comment

v  Use comments that are out of style

v  Use same comment over and over (i.e., “Cool…cool…cool”)

v  Use comments lacking the right personality, tone or facial expression

 

Conversation requires exactly the skills these students have difficulty with, such as:

• Attending

• Quickly taking in and processing information

• Interpreting confusing social cues

• Understanding vocabulary

• Comprehending abstract language

 

 

REVERENCES

 

H.Douglas Brown, Teaching by Principles, An Interactive Approach to Language Pedagogy,Trihd Edition, ( ,2007)page 332.

 

H. Douglas Brown, Principle of Language Learning and Teaching,Fitht Edition.

 

Bonnie A. Nardi, Stella Ly, and Justin Harris, Learning Conversations in World of Warcraft University of California, Irvine, forthcoming in Proc. HICSS 2007

 

http://sharepoint.leon.k12.fl.us/fdlrsaten/wakulla/Shared%20Documents/Six%20Tips%20for%20Teaching%20Converesation%20Skills%20with%20Visual%20Strategies.pdf

http://tlp.excellencegateway.org.uk/tlp/pedagogy/assets/documents/qs_learning_conversations.pdf

http://www.learningconversations.com/website/about/what_are_lcs.html

http://www.exforsys.com/career-center/conversation-skills/learning-conversation-skills.html

 

 


[1] H.Douglas Brown, Teaching by Principles, An Interactive Approach to Language Pedagogy,Trihd Edition, ( ,2007)page 332.

[2] H. Douglas Brown, Principle of Language Learning and Teaching,Fitht Edition,( ,)page 228-229.

[3] Bonnie A. Nardi, Stella Ly, and Justin Harris, Learning Conversations in World of Warcraft University of California, Irvine, forthcoming in Proc. HICSS 2007. Hal 45

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

lailad nazah

3. Langkah-Langkah Penelitian Studi Kasus

a. Pemilihan kasus: dalam pemilihan kasus hendaknya dilakukan secara bertujuan

(purposive) dan bukan secara rambang. Kasus dapat dipilih oleh peneliti dengan

menjadikan objek orang, lingkungan, program, proses, dan masvarakat atau unit

sosial. Ukuran dan kompleksitas objek studi kasus haruslah masuk akal, sehingga

dapat diselesaikan dengan batas waktu dan sumbersumber yang tersedia;

b. Pengumpulan data: terdapat beberapa teknik dalarn pengumpulan data, tetapi yang

lebih dipakai dalarn penelitian kasus adalah observasi, wawancara, dan analisis dokumentasi. Peneliti sebagai instrurnen penelitian, dapat menyesuaikan cara pengumpulan data dengan masalah dan lingkungan penelitian, serta dapat mengumpulkan data yang berbeda secara serentak;

c. Analisis data: setelah data terkumpul peneliti dapat mulai mengagregasi, mengorganisasi, dan mengklasifikasi data menjadi unit-unit yang dapat dikelola. Agregasi merupakan proses mengabstraksi hal-hal khusus menjadi hal-hal umum guna menemukan pola umum data. Data dapat diorganisasi secara kronologis, kategori atau dimasukkan ke dalam tipologi. Analisis data dilakukan sejak peneliti di lapangan, sewaktu pengumpulan data dan setelah semua data terkumpul atau setelah selesai dan lapangan;

d. Perbaikan (refinement): meskipun semua data telah terkumpul, dalam pendekatan studi kasus hendaknya clilakukan penvempurnaan atau penguatan (reinforcement) data baru terhadap kategori yang telah ditemukan. Pengumpulan data baru mengharuskan peneliti untuk kembali ke lapangan dan barangkali harus membuat kategori baru, data baru tidak bisa dikelompokkan ke dalam kategori yang sudah ada;

e. Penulisan laporan: laporan hendaknya ditulis secara komunikatif, rnudah dibaca, dan mendeskripsikan suatu gejala atau kesatuan sosial secara jelas, sehingga rnernudahkan pembaca untuk mernahami seluruh informasi penting. Laporan diharapkan dapat membawa pembaca ke dalam situasi kasus kehiclupan seseorang atau kelompik.

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

eka andriani (meet n greet)

eka andriani (meet n greet)

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

eka andriani (organisasi pmii)

eka andriani (organisasi pmii)

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

eka andriani (organisasi sanggar)

eka andriani (organisasi sanggar)

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

eka andriani (di kelas, semester 3)

eka andriani (di kelas, semester 3)

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

Filsafat Pendidikan Islam (Astia Lili Erminda)

BAB I

PENDAHULUAN

 

            Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan, sosok Ibn Sina dalam hal unik, sedang di antara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu-satunya filosof besar Islam yang telah berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci, suatu sistem yang telah mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad.

             Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki itu menampakkan keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa dalam menemukan metode-metode dan alasan-alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali pemikiran rasional murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh lagi dalam sistem keagamaan islam.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     

BAB II

PEMBAHASAN

 

  1. Biografi

            Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Al-Husein Ibnu Abdillah Ibn Hasan Ali Ibn Sina. Di Barat lebih dikenal dengan nama Avicenna.[1]

Ia dikenal sebagai seorang filosof Islam terbesar dengan gelar Syaikh ar-Ra’is (Kyai Utama). Dilahirkan dalam keluarga yang bermazhab Syi’ah pada tahun 370 H / 980 M, di desa Efsyanah  ( kawasanBukhara ).Di Bukhara,ia dibesarkan dan belajar falsafah, kedokteran dan ilmu-ilmu agama Islam. Dalam usia 10 tahun, ia telah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal Al-Qur`an seluruhnya.

            Sejak usia muda, Ibn Sina telah menguasai beberapa disiplin ilmu, seperti matematika, logika, fisika, kedokteran, astronomi, hukum, dan lainnya. Ketika anak jenius ini berumur 17 tahun, dengan kepintaran yang sangat mengagumkan, ia telah memahami seluruh teori kedokteran yang ada pada saat itu dan melebihi siapapun juga. Karena kepintarannya, ia di angkat sebagai konsultan dokter-dokter praktisi. Peristiwa ini terjadi ketika ia berhasil mengobati Pangeran Nuh Ibnu Manshur, yang sebelumnya tidak seorang dokter pun mampu menyembuhkannya. Ia juga pernah di angkat menjadi mentri oleh Sultan Syams Al-Dawlah yang berkuasa di Hamdan.[2]

             Dalam usia 22 tahun, ayahnya meninggal dunia. Musibah ini telah menimbulkn beban berat atas kehidupan Ibn Sina, sehingga ia meninggalkan Bukhara menuju Jurjan, dimana ia berjumpa Abu `Ubaid Al-Juzani yang kemudian menjadi seorang muridnya yang menulis sejarah hidupnya.[3]

              Sebagai pemikir kreatif, Ibn sina tidak terlepas dari cobaan yang menimpa dirinya. Ketika pustaka istana, Kutub Khana terbakar, ia dituduh membakarnya, supaya orang lain tidak dapat menguasai ilmu yang ada disana.

              Cobaan lain, bahwa ia pernah dipenjarakan oleh putra Syams Al-Dawlah, hanya semata-mata karena kedengkian atau ketidaksenangan. Setelah beberapa bulan, ia dapat meloloskan diri dari penjara dan lari  ke isfahandan disambut oleh amirnya dengan segala kehormatan. Di kotainilah ia mengabdikan dirinya sampai akhir hayatnya. [4]Beliau meninggal pada tahun 1037 M dalam usia 58 tahun. Jasadnya dikebumikan di Hamadzan.[5]

  1. Corak Pemikiran

 

             Ibn Sina adalah seorang pemikir Islam yang terbesar dan sangat berjaya namanya di Timur dan di Barat. Yang membuat Ibn Sina sangat populer adalah produktivitasnya dalam menulis dengan gaya bahasa yang jelas serta kemahirannya menyajikan permasalahan yang dikutip dari berbagai sumber dalam suatu sistematika yang rapi, dimana ilmu falsafah yunani terjalin kuat dengan hikmah ketimuran. Ibn Sina membalut falsafah kuno dengan ajaran islam.

  1. Ibn Sina dan falsafah

            Dalam pemikiran klasik, falsafah merupakan induk dalam segala ilmu pengetahuan. Konsep ini berasal dari pemikiran Yunani, terutama Aristoteles, dan kemudian mempengaruhi para pemikir Islam termasuk Ibn Sina. Jika dilihat dari sisi zaman, ilmu yang beragam jenis itu menurut ibn sina dapat dibagi 2 bagian :  pertama, ilmu yang hanya berlaku pada zaman tertentu saja karena sering berubah-ubah, dan kedua, ilmu yang tidak terkait dengan zaman, berlaku sepanjang masa. Ilmu inilah yang disebut ilmu hikmah. Dengan ilmu hikmah, manusia akan memperoleh kesempurnaan, dan kesempurnaan itu akan diperoleh tidak hanya sekedar mengetahui hal-hal teoritis, tapi juga ia harus bekerja dan berusaha agar hidupnya sesuai dengan apa yang diketahuinya.[6]

  1. Metafisika

            Metafisika adalah ilmu yang membahas ssesuatu yang berada di luar alam empiris, dan bagian terpentingnya yaitu “ilmu ketuhanan” karena pokok pembahasannya menurut Aristoteles adalah Tuhan sebagai “ sebab pertama” bagi segala yang ada.[7] Sesuai dengan konsepsi itu Ibn Sina mengatakan bahwa ilmu ilahi adalah ilmu yang membahas wujud yang mutlak yakni Tuhan, dzat dan sifat-sifatnya.

  1. Fisika

             Masalah bagaimana alam ini dijadikan, al-Farabi menjawabnya sebagaimana yang dikutip dari Daudy, dengan teori emanasi yang telah disebut dimuka. Teori itu sendiri tidak berasal dari renungannya, tapi dari Plotinus yang mengemukakan suatu kaidah bahwa “dari Yang Satu hanya satu yang melimpah”. Teori ini dianut juga oleh Ibn Sina dengan menjelaskan oleh karena Allah itu Satu, yang melimpah dari-Nya juga satu, yakni akal pertama. Oleh sebab Allah memikirkan diri-Nya, maka melimpahlah akal tersebut. Di sini “pemikiran” artinya  sama dengan “perbuatan”.[8]

            Di bawah alam ini terdapat alam fana (alam al-kaun wa al-fasad) yakni alam anasir yang terdiri dari air, api, tanah, dan udara. Karena percampuran unsur-unsur tersebut disebabkan oleh pengaruh alam atas, maka lahirlah dibumi ini benda-benda padat, tetumbuhan, hewan, dan manusia.

            Selanjutnya Ibn Sina mengatakan bahwa alam jisim ini terdiri dari dua dasar : materi dan forma (maddah dan surrah). Keduanya merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dan juga alam ini mempunyai sifat-sifat seperti gerak, diam, dan sebagainya. Pendapat ini dianut oleh Aristoteles dan juga dianut oleh al-Farabi.[9]

  1. Kekadiman Alam

Ibn Sina menjelaskan bahwa “yang kadim” itu mempunyai limapengertian,[10] yaitu:

  1. Dalam arti zaman,seperti jalan ini lebih kadim (dahulu) dari ada rumah itu.
  2. Dalam arti martabat, seperti orang ini lebih kadim martabatnya disisi sultan.
    1. Dalam arti kemuliaan, seperti ilmu hikmah mendahului tari menari.
    2. Dalam arti watak atau tabiat, seperti satu mendahului dua dalam tabiatnya.
      1. Dalam arti kausalitas, seperti terbit matahari adalah sebab adanya siang.

             Ibn Sina menjelaskan mengapa alam kadim dari segi zaman ialah jika Allah ada dan kemudian baru ada alam, maka ini berarti antara dua wujud itu ada zaman yang padanya tidak ada apa-apa. Selanjutnya, Ibn Sina menjelaskan bahwa yang baharu itu (alam) tidak terjadi kecuali karena adanya sesuatu sebab pada diri pencipta. Dan sebab itu mungkin karena tabiat atau sifat atau kehendaknya. Dalam hal ini semua, maka terjadilah perubahan-perubahan yang sama sekali tidak layak terjadinya pada Allah. Dari itu, alam ini kadim dari sisi zaman (qidam zamaniy)[11], tapi baharu dari segi dzat (huduts dzatiy)[12] karena ia merupakan akibat yang melimpah dari Allah.[13]

  1. Manusia

              Seperti Al-Farabi yang mengatakan sebagaimana yang dikutip Daudy bahwa manusia terdiri dari dua unsur: jiwa dan jasad, maka Ibn Sina juga menyatakan, dua unsur tersebut untuk membentuk manusia. Unsur jasad dengan segala anggotanya merupakan alat bagi jiwa dalam melakukan aktifitasnya. Dari itu, jiwa berbeda secara hakiki dengan jasad yang selalu berubah, berganti, berlebih dan berkurang, sehingga ia mengalami kefanaan setelah berpisah dengan jiwa.[14]

              Dengan demikian, hakikat manusia adalah jiwa, sehingga perhatian para filosof Islam lebih terpusat pada jiwa daripada jasad dalam membahas masalah manusia.

  1. Akhlak dan Politik

              Dua masalah ini merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan dalam pemikiran klasik karena jika akhlak lebih ditekankan pada hubungan yang seyogianya terjadi antara individu dengan orang lain, maka politik menjangkau hubungan yang seharusnya berlaku antara penguasa dengan rakyat umum Jadi, politik itu pada dasarnya adalah akhlak. Pemikiran ini telah dikemukakan oleh Aristoteles yang kemudian diambil oleh Al-Farabi dan dilanjutkan oleh Ibn Sina.[15]

Untuk dapat manusia mengetahui akhlak dirinya, Ibn Sina mengemukakan dua cara : mengenal akhlaknya sendiri dan mengenal akhlak diri melalui orang lain.

  1. Karya Ilmiah

              Ibn Sina termasuk seorang filosof Islam yang sangat produktif menulis. Karangannya tentang berbagai ilmu pengetahuan yang ada di zamannya melebihi seratus buah, yang sebagiannya terdiri atas beberapa jilid tebal. Di antara buku-bukunya yang terkenal adalah :[16]

  1. Kitab Asy-Syifa[17]

               Kitab ini adalah karangan Ibn Sina yang terpenting tentang falsafah, dan terdiri atas empat bagian: logika, fisika, matematika, dan metafisika( Illahiyat) ; suatu ensiklopedi besar dalam ilmu falsafah yang terdiri atas 18 jilid tebal. Kitab ini ditulis oleh Ibn sina pada waktu menjadi mentri kerajaan Syams Al-Dawlah dan diselesaikan pada masa `Ala`Uddaulah di  Isyfahan. Dengan kitab ini, ia telah memperoleh kedudukan yang sangat tinggi dalam pandangan pemikir di dunia timur dan barat.

  1. Kitab Al-Qanun fi Al-Thibb (Qanun of Medicine).

                Buku ini sangat tebal dan terdiri dari 5 bagian (kitab). Dalam kitab ini Ibn Sina menjelaskan cara-cara pengobatan yang pernah dilakukan oleh para dokter dahulu hingga zamannya. Ia juga menguraikan ilmu anatomi, jenis-jenis penyakit, cara menjaga kesehatan, penyakit menular yang terjadi lewat air dan debu. Juga tentang penyakit lever, jantung, saraf, rindu, dan serangan jantung. Bagian pertama buku ini, di tulis sejak ia tinggal di Jurjan.

  1. Kitab An-Najah

               Buku ini merupakan ikhtisar kitab Asy-Syifa, dan ditulis bagi orang-orang khusus yang terpelajar yang ingin mengetahui dengan lengkap dasar-dasar ilmu hikmah. Untuk pertama kali buku ini di cetak di Mesir pada tahun 1331 H. dan di Roma di cetak bersama kitab Al-Qanun pada tahun 1593 M.[18]

  1. Kitab Al-Isyara wa`l-Tanbihat

               Kitab ini adalah yang terakhir di tulis oleh Ibn Sina dan yang paling indah dalam ilmu hikmah. Kitab ini berukuran kecil, tapi padat isinya dan sukar dipahami. Isinya mengandung perkataan mutiara dari pelbagai ahli piker dan rahasia yang berharga yang tidak terdapat dalam kitab-kitab lain, antaranya uraian tentang ilmu logika dan hikmah serta kehidupan dan pengalaman kerohanian. Di cetak di Leidenpada tahun 1892, dan telah diterjemahkan suatu bagian ke dalam bahasa Prancis.[19]

  1. Filsafat Pendidikan Ibn Sina

 

  1. Pengertian dan Tujuan Pendidikan

               Pendidikan adalah tanggung jawab nasional, pihak berkuasa perlu membentuk undang-undang supaya ibu bapak memberi perhatian yang sebaik-baiknya kepada anak-anak, anak-anak perempuan dan anak-anak laki-laki mestilah dijuruskan dalam pelajaran yang sesuai dengan kemampuan mereka.

               Ibn Sina mengemukakan bahwa tujuan pendidikan adalah pendidikan harus di arahkan pada pengembangan seluruh potensi yang dimiliki seseorang kearah perkembangannya yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti. Tujuan pendidikan menurut Ibn Sina harus di arahkan pada upaya persiapan agar dapat hidup di masyarakat secara bersama-sama.

                Khususnya pendidikan yang bersifat jasmani, Ibn Sina berpendapat hendaklah tujuan pendidikan tidak melupakan pembinaan fisik. Sedangkan tujuan pendidikan yang bersifat keterampilan ditujukan kepada pendidikan bidang perkayuan, penyablonan dan sebagainya.[20]

                Dengan demikian adanya pendidikan jasmani di harapkan seorang anak akan cerdas otaknya. Sedangkan dengan pendidikan budi pekerti, seorang anak di harapkan memiliki kebiasaan bersopan-santun dan sehat jiwanya. Dengan pendidikan kesenian, seorang anak di harapkan pula dapat mempertajam perasaannya dan meningkatkan daya khayalnya. Begitu pula tujuan pendidikan keterampilan, diharapkan bakat dan minat anak dapat berkembang secara optimal.

               Dari beberapa tujuan yang dikemukakan di atas secara sederhana dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah mengembangkan potensi peserta didik secara optimal sehingga memiliki akal yang sempurna, akhlak yang mulia, sehat jasmani dan rohani serta memiliki keterampilan yang sesuai dengan bakat dan minatnya sehingga ia memperoleh kebahagiaan dalam hidupnya.[21]

  1. Kurikulum Pendidikan

            Ibn Sina juga menyinggung tentang beberapa ilmu yang perlu dipelajari dan dikuasai oleh seorang anak didik. Dalam bahasa modern pembagian ini dapat dikatakan sebagai kurikulum pendidikan. [embagian ini dilakukan berdasarkan usia. Pembagian tersebut adalah:

a.   Usia 3 sampai 5 tahun

            Menurut Ibn Sina, diusia ini perlu diberikan mata pelajaran olah raga, budi pekerti, kebersihan, seni suara, dan kesenian.[22]

Jadi dengan penguasaan ilmu tersebut, anak-anak dapat mengenal berbagai ilmu di usia dini untuk bekal mereka di masa yang akan datang. Sehingga mereka tidak akan merasa asing dengan adanya ilmu tersebut.

b. Usia 6 sampai 14 tahun

            Kurikulum untuk anak usia tersebut menurut Ibn Sina adalah mencakup pembelajaran menghafal Al-Qur’an, pelajaran agama, pelajaran syair, dan pelajaran olahraga.[23]

            Di usia ini, anak-anak sudah harus diajarkan tentang agama agar anak berbudi pekerti yang luhur dan berakhlak yang terpuji.

            c. Usia 14 tahun ke atas

            Di usia 14 tahun ke atas Ibn Sina memandang mata pelajaran yang harus diberikan kepada anak berbeda dengan usia sebelumnya. Pada usia ini telah di arahkan untuk menguasai suatu bidang ilmu tertentu. [24]

            Di usia ini anak dapat mengembangkan suatu ilmu yang dimilikinya, namun anak masih perlu bimbingan dari orang tua.

             Dengan demikian pendidikan juga harus menyusun kurikulum yang mendidik manusia, agar memiliki akal sempurna berlandaskan wahyu ilahi.

             Ciri-ciri kurikulum yang ditawarkan oleh Ibn Sina adalah sebagai berikut : pertama, dalam penyusunan kurikulum hendaklah mempertimbangkan aspek psikologis anak. Kedua, kurikulum yang harus di terapkan harus mampu mengembangkan potensi anak secara optimal dan harus seimbang antara jasmani, intelektual dan akhlaknya. Ketiga, kurikulum yang ditawarkan Ibn Sina bersifat pragmatif fungsional. Keempat, kurikulum yang di susun harus berlandaskan kepada ajaran dasar dalam Islam. Kelima, kurikulum berbasis akhlak.[25]

  1. Metode Pendidikan

            Metode pembelajaran yang ditawarkan oleh Ibn Sina adalah :

  1. Metode Talqin

Metode ini perlu digunakan dalam mengajarkan membaca Al-Qur`an, mulai dengan memperdengarkan bacaan Al-Qur`an kepada anak didik, sebagian demi sebagian. Lalu anak tersebut di suruh mengulang secara perlahan-lahan sehingga anak tersebut hafal.

  1. Metode Demonstrasi

Metode ini dapat digunakan dalam pembelajaran yang bersifat praktik, seperti cara mengajar dan menulis.

  1. Metode Pembiasaan dan Keteladanan

Ibn sina berpendapat bahwa pembiasaan adalah termasuk salah satu metode pengajaran yang paling efektif, khususnya dalam mengajarkan akhlak.[26]

  1. Metode Diskusi

Metode ini dapat dilakukan dengan cara penyajian pelajaran dimana siswa di hadapkan kepada suatu masalah yang dapat berupa pertanyaan yang bersifat problematis untuk dibahas dan dipecahkan bersama dalam suatu meja diskusi.

  1. Metode Magang

Metode ini akan menimbulkan manfaat ganda, yaitu disamping akan mempermahir siswa dalam suatu bidang ilmu juga akan mendatangkan keahlian dalam bekerja yang menghasilkan kesejahteraan secara ekonomis.[27] Jadi seorang anak akan menjadi lebih mandiri dalam menjalani hidup.

  1. Metode Penugasan

Metode ini pernah dilakukan Ibn Sina dengan menyusun sejumlah modul atau naskah kemudian menyampaikannya kepada muridnya untuk dipelajarinya.[28]

  1. Metode Targhib dan Tarhib

Targhib, atau dalam pendidikan modern dikenal istilah reward yang berarti hadiah, penghargaan atau imbalan dan merupakan salah satu alat pendidikan dan berbentuk penguatan positif dan motivasi yang baik. Namun, dalam keadaan terpaksa, metode hukuman atau tarhib dapat dilakukan. Mendidik dengan hukuman, sebaiknya diberi peringatan dan ancaman terlebih dahulu, jangan menindak anak dengan kekerasan, tetapi dengan kehalusan hati, lalu diberi motivasi dengan muka masam atau dengan cara agar ia kembali kepada perbuatan baik. [29]

BAB III

PENUTUP

 

            Ibn Sina adalah seorang pemikir Islam yang terbesar dan sangat berjaya namanya di Timur dan di Barat. Yang membuat Ibn Sina sangat popular adalah produktivitasnya dalam menulis dengangayabahasa yang jelas serta kemahirannya menyajikan permasalahan yang dikutip dari berbagai sumber dalam suatu sistematika yang rapi, dimana ilmu falsafah yunani terjalin kuat dengan hikmah ketimuran. Ibn Sina membalut falsafah kuno dengan ajaran islam.

            Penulis-penulis barat telah menganggap Ibn Sina sebagai Bapak Kedokteran karena ia telah memadukan teori kedokteran Yunani Hipocretes dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli kedokteran dariIndiadan Parsi serta pengalaman beliau sendiri. Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih dipakai hingga hari ini, 116 buah karyanya membahas bidang ilmu kedokteran. Beberapa karyanya yang terkenal telah kami bahas dalam makalah ini.

            Walaupun ia sudah meninggal, namun berbagai ilmunya sangat berguna dan digunakan untuk menyembuhkan berbagai penyakit yang kini di derita umat manusia.

DAFTAR PUSTAKA

 

Zar sirajuddin, Filsafat Islam Filosof dan filsafatnya,Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.

Syadali Ahmad dan Mudzakir, Filsafat Umum,Bandung: Pustaka Setia, 1997.

Daudy Ahmad, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

http://pakarbisnisonline.blogspot.com/2010/01/makalah-sistem-pendidikan-menurut-ibn.html


[1] Syadali Ahmad dan Mudzakir, Filsafat Umum, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), cet . I, hlm. 173.

[2] Zar sirajuddin, Filsafat Islam Filosof dan filsafatnya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 91-92.

[3] Ahmad, Kuliah Filsafat, hlm. 67.

[4] sirajuddin, Filsafat Islam, hlm. 94.

[5] Ibid., hlm. 91.

[6] Ibid., hlm. 70-71.

[7] Ibid., hlm. 71.

[8] Ibid., hlm. 74.

[9] Ibid.

[10] Ibid., hlm. 76.

[11] Zaman terdahulu.

[12] Zat baharu.

[13] Ibid., hlm. 77.

[14] Ibid., hlm. 78.

[15] Ibid., hlm. 88.

[16] Ibid., hlm. 68.

[17] Ibid.

[18] Ibid.

[19] Ibid.

[20]Ibid.

[21] Ibid.

[22] Ibid.

[23] Ibid.

[24] Ibid.

[25] Ibid.

[26] Ibid.

[27] Ibid.

[28] Ibid.

[29] Ibid.

Categories: Uncategorized | Tinggalkan komentar

Blog di WordPress.com.